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APPROCHE DE LA MORALE

L'étude comparative des différentes religions nous permet de déterminer deux types de prescriptions morales : Les prescriptions fondamentales et les prescriptions relatives. Les prescriptions fondamentales sont celles qui ont valeur universelle, car elles apparaissent au sein des différentes religions en tout temps et en tous lieux.

Les prescriptions relatives, au contraire, ont été formulées en certaines aires culturelles, mais ne s'observent pas en d'autres civilisations.

Certains penseurs modernes et matérialistes ont affirmé dogmatiquement que : les valeurs morales et religieuses sont une résultante des structures sociales. Pour appuyer leur thèse, ils ont cité en exemple les prescriptions relatives ; qui effectivement ne sont qu'un élément culturel étroitement lié au contexte social. Cependant, leur raisonnement est erroné puisqu'ils n'ont pas su reconnaître l’existence des prescriptions et des aspirations morales et religieuses fondamentales, dont on peut constater l’existence en des époques, des civilisations et des systèmes sociaux forts différents. Ainsi, une fois de plus,
en ce domaine, comme en beaucoup d'autres, nous constatons qu'une demivérité abusivement généralisée devient une erreur.

Sans parler des convergences au niveau mystique et ésotérique qui peuvent aisément se déceler entre les religions et pour en rester uniquement au niveau de l'éthique nous dirons que : si certains principes moraux ont une valeur universelle, il en est d'autres qui ne sont que la résultante d'une conjoncture historique déterminée.

La réflexion nous amène donc à déclarer que si les penseurs matérialistes ont tort, puisqu'ils ont généralisé une observation partielle ; les archétypes religieux sur lesquels se fondent les codes de conduite moraux ne doivent pas cependant être acceptés sans réserves.

S'attacher à la lettre d'un idéal, c'est toujours trahir son esprit.

En m'attachant à la lettre d'une formulation religieuse, je m'attache automatiquement à des prescriptions archaïques, qui ont eu leurs raisons d’être, mais qui l'ont maintenant perdues.

Certains esprits révoltés, traumatisés par une mauvaise éducation religieuse ont mis en cause les codes de conduite religieuse. Mais ils l'ont fait avec une passion qui eut pour conséquence un manque total de lucidité. Pour résumer les choses d'une manière elliptique, nous dirons que leur mise en cause n'avait pour but que de justifier la licence débridée de tous les instincts. Ainsi en de multiples domaines, sexuels et autres,un faux concept de libération a vu le jour. Se laisser totalement dominer par les instincts et les pulsions les plus grossières a été conçu comme une libération. Inutile de dire que ce genre de « libération » est incompatible avec toute démarche spirituelle. La spiritualité nous propose de progresser vers la surhumanité, et non point de régresser vers l'animalité. Assujettir l'inférieur et développer le supérieur, tel est le but.

Nous devons cependant observer qu'à la suite d'une dégénérescence fondamentale l'éducation religieuse est souvent devenue une source de refoulements, au lieu d'être un facteur d'évolution et d'épanouissement
individuel.

En diverses religions des prescriptions utiles et nécessaires, à l'époque de leur formulation par l'Incarnation Divine, le Sage ou le Prophète qui les dicta, sont devenues des centaines d'années plus tard des grisons pour l'esprit, et des boulets pour l'évolution sociale ; ceci à cause de l'attachement autoritaire à la lettre de l'Enseignement.

Une pédagogie morale correcte doit, d'une part clairement distinguer ce que constitue la morale fondamentale, universelle, et dirons-nous éternelle, de ce qui n'est que coutume culturelle, pour ainsi ne pas faire survivre des prescriptions archaïques ; et d'autre part ne pas se contenter de prescrire la juste attitude, mais d'aider autrui à comprendre pourquoi ceci ou cela est négatif. Son but doit être d'éveiller en chacun la conscience morale, par un ensemble de prises de conscience d'où découle la morale fondamentale et universelle.

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